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Por qué la "experiencia cultural auténtica" es un mito

Por qué la

los curandero se arrodilló y sumergió una taza de hojalata abollada en agua. Su pesado sombrero de paja caía sobre su rostro, oscureciendo todo menos sus labios que se movían incesantemente en alguna oración o encantamiento que reconocí como quechua. Más atrás, una familia de hombres, mujeres y niños rodeaba un santuario que constaba de espadas y varios extremos: frascos llenos de líquidos, plantas sagradas, imágenes y símbolos cristianos. los curandero comenzó a agitar un palo deforme mientras él bebía de la taza y escupía agua en el suelo frente a él, y la familia se unió a sus propias oraciones.

Mi guía Álvarez, un taxista jubilado de setenta y tantos años, se puso su poncho naranja y observó el ritual con un sentido distante de familiaridad. Mi comprensión del español era superficial; tratando de entender el catalán de Álvarez o el curandero Quechua estaba más allá de mí. Solo podía mirar fijamente con una fascinación muda. No fue solo la barrera del idioma lo que me aisló. De pie junto al círculo con Álvarez, pude sentir cierta cautela en la procesión. Las mujeres ocasionalmente levantaban la vista de sus oraciones en mi dirección como si estuvieran nerviosas, y yo sabía que no pertenecía aquí.

Subí mi propio poncho prestado hasta el cuello cuando una ráfaga fría atravesó el lago y se estrelló contra nosotros. Las Huaringas, o Lagos Sagrados, están compuestos por catorce cuerpos de agua entrelazados en lo alto de la cordillera peruana, y son centros espirituales para ceremonias como la que estaba observando.

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Desde que profundicé en las obras de Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade y otros etnólogos, había desarrollado un interés en el chamanismo: viajar por América del Sur representaba una oportunidad para explorar las prácticas de las antiguas culturas chamánicas. Y aquí estaba yo. En el viaje en autobús de diez horas desde el pueblo fronterizo de Piura hasta el pueblo de montaña de Huancabamba, conocí a Álvarez y él me invitó a esta casa donde me había quedado con su familia y compartía sus comidas (a pesar de conejillo de indias). La segunda mañana me ofreció llevarme a caballo a los lagos, lo que atrae tanto a peruanos como a turistas que buscan los servicios de brujos y curanderos (chamanes y hechiceros).

Los rituales chamánicos se han ganado una reputación en la cultura norteamericana por su utilización de plantas psicotrópicas, principalmente en forma de ayahuasca ceremonias. La vid amarga se cosecha y se hierve con otras plantas que permiten que el compuesto alucinógeno DMT (dimetiltriptamina) se vuelva activo por vía oral, lo que induce vómitos y estados psicodélicos similares a trance que los chamanes usan como agentes para la curación espiritual.

En las grandes ciudades como Cuzco, los vendedores saludan a los extranjeros con precios de descuento en el cactus San Pedro, y las agencias de turismo hacen a la medida ayahuasca ceremonias con guías chamanes “auténticos”. En todos los lugares en los que había estado había una comercialización de la experiencia espiritual. La perspicacia y la revelación tenían un precio adjunto, que solo lo abarataba.

Había viajado al pueblo montañoso de Huancabamba en busca de un practicante que aún operara dentro del contexto cultural tradicional, que estuviera espiritual y geográficamente alejado del consumismo de lo urbano, y cuyos intereses no habían sido diluidos por el lucro. En cierto sentido, lo había encontrado, pero era un arma de doble filo, porque aunque era auténtico y estaba arraigado en la tradición, sabía que nunca podría ser parte de él, o participar realmente en él.

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los curandero Continuó murmurando, moviéndose de un lado a otro del lago, y Álvarez me empujó hacia el círculo de personas. Inmediatamente sentí desconfianza en los ojos de los familiares.

En ese momento, una niña pequeña, no mayor de seis años, se apretó entre dos de las mujeres y se detuvo frente al curandero. Su rostro se contorsionó como si le doliera y comenzó a llorar y a tirar del curandero pierna del pantalón hasta que una de las mujeres corrió hacia adelante y la atrajo hacia la multitud.

Sentí un tirón en mi hombro y Álvarez hizo un gesto con la cabeza para que nos fuéramos.

Los ojos de la familia nos siguieron a los dos mientras subíamos por el sendero hacia nuestros caballos. Sentí como si me hubiera entrometido en algo, y sin el marco histórico o espiritual para apreciarlo, mi observación de alguna manera había manchado todo el proceso. Aunque sabía que Álvarez había hecho arreglos para que yo viera la ceremonia, y el curandero Había estado de acuerdo, había una gran distancia entre nuestras dos culturas que solo se había sentido realmente en el instante en que se me permitió mirar.

No estaba seguro de que hubiera alguna forma de salvar esa brecha. Mientras descendíamos por el valle y el sol salía de la capa de nubes, sentí una punzada de pesar. Me di cuenta de inmediato de la ingenuidad de intentar apropiarme de una costumbre, de percibir el mundo que nunca podría pertenecerme, no porque no estuviera dispuesto a experimentarlo, sino porque no había nacido en él.

Álvarez debe haber notado mi malestar porque no trató de entablar conversación conmigo. Solté las riendas y le di al caballo la libertad de vagar a su propio ritmo. No pude evitar preguntarme si Álvarez había planeado todo esto para romper mis ideas preconcebidas, pero cuando giré en la silla, él estaba masticando casualmente la punta de un trozo de hierba.

Él sonrió con una especie de sonrisa de complicidad y se la devolví. Esa tarde salí de su casa para regresar a Huancabamba, pero llevé conmigo el reconocimiento de que lo "espiritual" no es algo que simplemente se pueda asimilar. La espiritualidad es un modo de vida, una práctica en todos los sentidos de la palabra.

Ver el vídeo: La Desaparición de los Rituales (Septiembre 2020).